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內容簡介: 博客來施工是一位虔誠的藝術家，也是台灣社會的思想者。－－黃明川本書即是施工忠昊透過藝術所意圖建立的一個「無國度宣言」，在他天馬行空卻又舉證歷歷的異想天開下，試圖為台灣背負的沉重歷史包袱解套。－－姚瑞中藝術家提出無國度思想，在感受並體現台灣生命力的創作中，企圖提供一種可能性，這種蘊含著革命性、創造性及生命力的現代精神，不折不扣是台灣通往自由的極佳保證。－－施明德施工忠昊所提出的「無國度」正是顛覆既有體制的大膽嘗試；用心加以閱讀，我們會發現他對台灣社會的熱情、責任感與判斷力都一一展現。這種「創造性的破壞」，正是台灣社會獨領風騷、不斷精進的力道所在。－－胡忠信在台灣，什麼是融合前現代、現代與後現代特質於一身？從地方派系的分贓政治，政黨政治的逐步落實，到政治人物媚俗與明星化的趨勢看來，「國家」成為當然的答案！在這些令人嘖嘖稱奇的現象背後，反映的卻是這個島嶼在多舛的歷史、糾結的認同與地緣政治的囿限下，不得不然的「國家」選擇。因此，這也成為施工思考「無國度」與當下台灣社會如何發生關係的線索。本書洋洋灑灑七萬字分為「論人與社會」、「國與無國度」、「非國家化社會：台灣的可能性」、「施工先知的預言」四部曲。書的開端試論人與社會的七種關係，接著揭開「國」的神秘面紗，試圖將被「囗」限制住的「國」，釋放為一種重新與再生的「或」（ㄍㄨㄛˋ）。台灣，這個理應實質存在的國家，但在複雜的歷史關係與現實因素的考量下，成為無法進入聯合國的「無國度」。在進行國家意念的建構時，又面臨了直接的生存威脅（中共的武力恫嚇）。如果建立國家反而造成國民的危險，違反了國家建立的基本目的－保護國民，何不乾脆放棄國家？台灣的歷史，也再再證明台灣沒有依附國家型態的必要。台灣的現存狀態也正是對狹隘的「國度」概念的一種弔軌的反思，沒有國度的我們這數百年來我們不也過的好好的嗎？接著施工傳授可以讓台灣是一個真正無國度化的「九九地王神功」，以九個地功（談台灣的非國化，例如仿效荷屬東印度公司成立台灣公司，或將台灣歌友會化－成立胡錦濤歌友會……）和九個王功（如果真的拋不開國家的神主牌，可以嘗試的國家形式，如台灣航空母艦國、台灣太平自治邦、台灣台北公國……）。最後，施工大膽預言在2050年時，「或」（無國度）將會成為一個最強大的思想，它的強大是因為它的隨緣、不強求、不排他，任何想法都可以為「或」所包容與接受。也就是施工所謂的「無囗（ㄨㄟˊ）而治」。寄望「無國度化」的台灣，能夠成為一個永續生存的真正美麗島。作者簡介施工忠昊十三歲離開台灣，在美國成長的華裔建築師施工忠昊，於1989年回到台灣後，立即被台灣社會動盪不安與充滿生命力的的特質所震撼。當時台灣社會湧現的強烈集體意識動能深深吸引著他，因而開始了他一連串有關國家信仰的藝術創作。施工忠昊擅長觀察不同時空轉換之下，社會精神微妙的變化，並且將這些現象轉換為裝置藝術與行動，敏銳的呈現出島國台灣曖昧不明的歷史處境與社會矛盾。在他的作品中，充滿了宗教意味，作品的形式往往是一座廟，並且包含一連串的宗教儀式。作品第一次的呈現，被稱為「誕生」。必須經過觀眾參與儀式的藝術行動過程，來完成「誕生」的行為。因為施工忠昊相信，文化的創造需要一種信仰，而信仰的本質則是社會集體的戀愛。施工忠昊為黃明川製作【解放前衛：台灣九Ｏ年代前衛藝術家】紀錄片的十四位前衛藝術家之一。這支紀錄片曾於公視、北美館、當代藝術館播出，大受好評，並製成教育版DVD發送。另外，施工作品「美術館檳榔攤」入選2003年第一屆台新藝術獎「年度視覺藝術TOP 8」。作品收入「台灣當代美術大系」叢書、台灣裝置藝術、1980-2000台灣當代藝術等書。施工忠昊作品：?

得獎紀錄
作品「美術館檳榔攤」入選第一屆台新藝術獎「年度視覺藝術TOP 8」
展覽
2003 金剛不壞—台灣當代行為藝術錄像展高雄豆皮文藝咖啡館
2003 第一屆台新藝術獎特展台北誠品畫廊
2002 美術館檳榔攤 CO2開幕活動、北美館雙年展世界劇場開幕會外展、士林夜市、承德路馬路旁
2002 解放前衛—黃明川九０年代的影像收藏台北市立美術館
2000 台北一人展 Pupa is coming! 台北市立美術館
2000 二代福德寺國立台灣美術館廣場、台北士林夜市
1999神編號228 台北228紀念館、高雄街頭行動展
1999 台灣空間前衛事件日本京都精華大學
1998 繼貝聿銘之後的空間美學嘉義文化中心
1996台灣福德寺士林夜市、大安森林公園、大甲鎮瀾宮、車埕福安宮
錄像作品
2003 美術館檳榔攤
2000 二代福德寺
2000 無法無天
1999 神編號228
1997 獻給大道藝術館的開光之禮
1996 一代福德寺